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第八章 高森问法
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
第二天，高森醒了，告知法音师父。昨夜入梦，梦见前世蛇巳的事情。
“师父，能让前世有缘的人得以解脱，让我法喜，又有些困惑？”
法音大师静心言：“有什么疑惑不解之处，当说出来。我为你解惑。”
“念佛是易行道，为何有那么多人，不得往生净土呢？还有一句话‘地狱门前，僧人多。’这有何解。出家人修行求佛道，还会下地狱吗？”高森不解的说着。
法音静心的说道：“你最近的成长，十分欣慰有你这般有善根的弟子。然而佛法秘义弘深，我们学佛不是要研究佛理，不是为了学佛而学佛，不是为了修行而修行，是为了解决人生之大事而来学佛，要出离生死轮回。今世我们能要到净土念佛法门，实时前世已入佛道，诸佛加持啊。今天为你开解一二。”
法音停了一下，接着说：“《观经》云：一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心。日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者。此必不可也。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。
亦有二种：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转。无有出离之缘。
二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生。无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。又决定深信，《阿弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。
如清净觉经云，若有人闻说净土法门。闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。”
高森思维一下说：“所以，我最近发生的事情，就是过去世已经问过此法，今世因缘果熟，如同瓜熟蒂落。自然就仰靠弥陀佛力往生净土。不得往生的人，是听到别人念佛，看见别人念佛，都不相信，说是迷信。正是：闻如不闻，见如不见。”
是的，您的理解很好。人们久沉生死中，生生死死轮回不尽。愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。所以佛法又说，苦海无涯，回头是岸。
法音大师继续说，据《观经疏》中云：“问曰，备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。
答曰：此有三义。一、明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二、明近缘，众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。
三、明增上缘，众生称念即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。
如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。”
若能如上念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。何以故，无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。系念不相续故。
欲知后世果，今生作者是。
第二天，高森醒了，告知法音师父。昨夜入梦，梦见前世蛇巳的事情。
“师父，能让前世有缘的人得以解脱，让我法喜，又有些困惑？”
法音大师静心言：“有什么疑惑不解之处，当说出来。我为你解惑。”
“念佛是易行道，为何有那么多人，不得往生净土呢？还有一句话‘地狱门前，僧人多。’这有何解。出家人修行求佛道，还会下地狱吗？”高森不解的说着。
法音静心的说道：“你最近的成长，十分欣慰有你这般有善根的弟子。然而佛法秘义弘深，我们学佛不是要研究佛理，不是为了学佛而学佛，不是为了修行而修行，是为了解决人生之大事而来学佛，要出离生死轮回。今世我们能要到净土念佛法门，实时前世已入佛道，诸佛加持啊。今天为你开解一二。”
法音停了一下，接着说：“《观经》云：一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心。日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者。此必不可也。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。
亦有二种：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转。无有出离之缘。
二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生。无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。又决定深信，《阿弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。
如清净觉经云，若有人闻说净土法门。闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。”
高森思维一下说：“所以，我最近发生的事情，就是过去世已经问过此法，今世因缘果熟，如同瓜熟蒂落。自然就仰靠弥陀佛力往生净土。不得往生的人，是听到别人念佛，看见别人念佛，都不相信，说是迷信。正是：闻如不闻，见如不见。”
是的，您的理解很好。人们久沉生死中，生生死死轮回不尽。愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。所以佛法又说，苦海无涯，回头是岸。
法音大师继续说，据《观经疏》中云：“问曰，备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。
答曰：此有三义。一、明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二、明近缘，众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。
三、明增上缘，众生称念即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。
如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。”
若能如上念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。何以故，无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。系念不相续故。